三 圣灵的位格女同 t

圣灵是否一个有位格的个体，名义看来是一个无关痛痒的问题，归正一个东谈主的得救与否，是在乎他是否承认我方是罪东谈主，是否服气耶稣基督是他唯一的救主。至于他是否服气圣灵是有位格的，涓滴不会影响他的救恩。但事实高慢，历世历代以来，圣灵的位格，乃是辨别正宗与异端的其中一项最进犯分水岭。自古于今的异端、新派，都反对圣灵乃是有位格的神者。这些异端包括了：

1.撒伯流（Sabellius）：圣父、圣子、圣灵只不外是三个不同的称呼费力，并非三个不同的位格。

2.亚流（Arius）：圣灵只不外是基督所造的第一位被造物，并非一位有位格的神。

3.苏西尼（Socinius）：圣灵只不外是从神泄气出来的才调费力。

4.士来马赫（Schleirmacher）：圣灵不是一位格，以致神也不是一位格，仅仅一种老师费力。

5.新神学家、新正宗想法者都狡赖圣灵的位格。

6.耶和华见证东谈主：圣灵仅仅一种才调费力。

7.摩门教：圣父及圣子均有骨有肉，好象咱们一样，但圣灵却不是有骨有肉的物资。他们又说，唯独物资才可能存在。

8.基督科学会：神只不外是一个东谈主的精神（mind）费力。

从历史事实看来，莫得任何异端、新派（不信派）承认圣灵为一位有位格的真神。为什么？蓝本基本问题，是他们狡赖圣经乃完全无误之巨擘，他们所笔据的并非神的启示，而是我方的“感性”或科学。这种气派根蒂即是不信，不以神为神。

1 何谓位格（Person）？

所谓“位格”，并非指好象东谈主一样的血肉之躯。若以这么的界说为准，则神也不是一个有位格的个体了，因圣经清醒宣告：“神是个灵”（约四24）。

位格也不是“面具”或“变装”的兴味。（注1） 因为圣经多处纪录到圣父、圣子、圣灵三个位格是同期出现，同期存在的：

1.以赛亚书四十八章16节记住：“主耶和华差遣我（弥赛亚＝主基督＝圣子）和他的灵（圣灵）来”。差遣者是圣父耶和华，受差者乃圣子和圣灵。三个位格是相当昭彰地存在。若咱们以“位格”为“变装”或“面具”，岂不是圣父我方差我方，“父的面具”差“子的面具”及“圣灵的面具”？这是没特兴味的。

2.以赛亚书六十三章7至10节亦清醒地先容“我”（弥赛亚＝圣子耶稣）、耶和华（圣父）及圣灵。又说以色列东谈主悖逆主，使他的圣灵担忧。圣灵乃一个寂寥的位格，在这里昭彰可见。

3.以赛亚书六章3节三次题及“圣哉”，民数记六章24至27节三次题及“耶和华”，亦暗意神本人乃有三个位格。（注2）

4.马太福音三章16至17节题及主耶稣受洗时，三个位格阐明是同期存在。圣子受洗时，圣父在天上说：“这是我的爱子，我所雀跃的。”圣灵则仿佛鸽子般降在圣子身上。这是最清醒不外的。

5.徒弟替东谈主施洗及道贺时，均要奉圣父、圣子、圣灵的名进行（太二十八19；林后十三14）。（注3）

6.主耶稣在地上时，多次向父祈求、祈祷，若他与父乃合并位格，仅仅变装不同，岂不是他我标的我方祈祷吗？

7.若神的位格唯唯一个，当主耶稣被钉死时，神岂不也被钉死了？若圣父、圣子、圣灵仅仅三个称呼，三个不同的变装，则那位格死了以后，三个变装岂不也完全隐没了？例如说，笔者身兼三个变装，对太太而言，他是丈夫；对联女而言，他是父亲；对训诫弟兄姐妹而言，他是牧师。笔者身后，三个变装也不会存在了，但神是这么的吗？

若“位格”并非指“变装”，也不是可鉴别的物资之形骸，究竟“位格”是什么兴味？据孙德生（J. Oswald Sanders）、来利（Charles C. Ryrie）及华富尔得（John F. Walvoord）等保守的神学家的倡导，咱们对“位格”之界说，必须同期不错讹诈于父神及主基督谈成肉身前或后。咱们说父神及主基督乃是有寂寥位格的神，原因安在？因这三位一体真神中，每一位格均是昭彰可辨别的，是寂寥的位格。“位格”包括了下列一些基本因素：

1. 千里着安宁与想想

2. 情感与响应

3.    意志与决定

4. 行为

好像有东谈主会问，为什么咱们要遴荐以上的界说？情理是，咱们若不以上述的界说为准，咱们不但要狡赖圣灵的位格，同期也要狡赖神的位格。因为神本人即是灵，并非物资，肉眼也不成见。咱们若不以圣灵为有位格，势必也不以神为有位格的。这么，咱们根蒂就不是服气圣经所载的神了。

2 圣灵的贤惠和千里着安宁阐发他是有位格的

1.哥林多前书二章10至13节清醒告诉咱们：“圣灵参透万事，即是神隐私的事也参透了。”圣经莫得说圣灵令咱们参透万事，而是径直说他本人参透万事，他以致素质东谈主以属灵的话去解释属灵的事（林前二13）。他若莫得位格，岂能素质东谈主，又岂肯“参透万事”呢？

2.圣灵是有想想的。罗马书八章27节说：“监察东谈主心的，晓得圣灵的兴味。”（注4）以上这些特色，唯私有人命、气味及有寂寥位格之个体才可能领有。若有东谈主以圣灵为莫得位格，而只属一种才调，则他不可能解释以上经文及信徒在上述经文中的资历。

3 圣灵的情感及响应阐发他是有位格的

1.以弗所书四章30节劝导信徒“不要叫神的圣灵担忧。”奈何会令圣灵担忧？当咱们犯警，悖逆不听他的话，偏行己路的技艺，咱们就会令圣灵担忧。为何圣灵会担忧，会忧伤？（注5）因他是有位格的。若咱们以圣灵为神的才调，这经文岂不是酿成“不要叫‘神的才调’担忧”？这是没特兴味的。

2.马太福音十二章31节告诉咱们亵渎圣灵的总不得赦免。主耶稣这番话是针对那时的法利赛东谈主而说的。主耶稣在他们眼前行神迹、赶鬼，但这些深谙律法的法利赛东谈主竟说他是靠鬼王赶鬼。他们明知我方的解释不对理，不对逻辑，也明知客不雅的事实均指出耶稣是基督，是从神来的，他们却仍固持，先入之见，这即是亵渎圣灵了。同样，东谈主若深谙神的话，但仍硬心不信，固然明知各方面的事实，却仍不愿服气，叫他改过是相当繁重的。

3.使徒行传五章3节指出亚拿尼亚配偶“欺哄”（诳骗）圣灵。若圣灵莫得位格，莫得响应，莫得情感，他岂会被“欺哄”？

4.帖撒罗尼迦前书五章19节亦劝告徒弟“不要消释圣灵的感动”。若他不是多情感、有响应、有位格的神，他岂能“感动”东谈主？

5.使徒行传十章19至21节纪录彼得顺从圣灵的号召，下去见哥尼流所差来的东谈主。试想，若圣灵不是有位格，他岂会号召东谈主，又岂肯使东谈主顺从呢？

6.使徒行传七章51节指出犹太东谈主“不屈圣灵”；他被不屈，解释了他是有位格的。

7.希伯来书十章29节证明：“侮辱施恩的圣灵的东谈主”应该受到更严厉的刑罚女同 t。（注6）

从以上经文看来，圣灵具备了唯私有位格者才有的情感、响应，可见圣灵乃是具备罕见位格的神。

4 圣灵的行为及奇迹阐发他是有位格的

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下列的行为及奇迹是唯独具位格的圣灵才能有的，这些行为和奇迹包括：

1.他要雷同徒弟理会一切的真谛（约十六12－15）。

2.在徒弟生计中雷同他们（罗八14）。

3.他要“随己意”将恩赐分给各东谈主（林前十二11）。

4.他颁布号召给神的仆东谈主及宣道士，指引他们作宣道的奇迹（徒八26、29，十六6）。

5.他要见示徒弟，并要叫他们想起主对他们说的一切话（约十四26）。

6.他要为主基督作见证（约十五26），并见证徒弟乃是神的儿女（罗八16）。

7.他使东谈主信服，叫东谈主为罪、为义、为审判，我方诽谤我方（约十六7－8）。

8.他能行神迹，将腓利提去（徒八39）。

9.他呼召徒弟作极端的事工（徒十三2）。

10.他差派徒弟作宣道士或作其它极端奇迹（徒十三4）。

11.他会替徒弟“用说不出来的嗟叹祈祷”（罗八26）。

5 圣灵遴选敬拜阐发他是有位格的

1.主基督牺牲前颁下大奇迹，清醒地交代徒弟“要去，使万民作我的徒弟”，且要“奉父、子、圣灵的名，给他们施洗”（太二十八19），若圣灵不是有位格的，这奇迹便变得毫无兴味了。咱们要奉圣灵的名给徒弟施洗，标明咱们对圣灵的敬拜。若圣灵不是有位格的，他岂能遴选咱们敬拜呢？

2.在使徒给信徒的道贺中，亦清醒高慢圣灵乃是有位格的。哥林多后书十三章14节说：“愿主耶稣基督的恩惠，神的慈蔼，圣灵的感动，常与你们众东谈主同在！”这道贺的内容亦然对三位一体的真神线路敬拜。

从以上施洗时的祈祷及道贺内容中，咱们不但看到圣灵是有位格的，而况不错知谈，笔据神的启示，圣父、圣子及圣灵享有同等荣耀及地位；是以，三位格亦受到同等的敬拜。

6 圣灵与信徒之联系阐发他是有位格的

1.使徒行传十五章28节纪录“圣灵和咱们（使徒），定意不将别的重负放在你们（外邦信徒）身上”。这经文清醒线路：圣灵和咱们一样，是有位格、秉性的，不然不可能作决定。

2.下列经文清醒指出圣灵不是才调费力：

a.路加福音四章14节指出“耶稣满有圣灵的才调”，而不是说“耶稣满有圣灵，即等于才调。”（参罗十五13）。

b.使徒行传十章38节说：“神奈缘何圣灵和才调膏拿撒勒东谈主耶稣，这都是你们知谈的。”清醒标明圣灵和才调乃是不同的（参林前二4）。

以上经文高慢，才调来自圣灵，但毫不成说，才调即圣灵。

7 下列逻辑高慢圣灵乃是有位格的

1.圣父及主基督所享有的扫数属性，圣灵均同样具备。那些属性恰是圣灵位格有劲的明证。因为莫得位格的才调毫不可能被描写为具有“不朽”、“万能”、“无所不知”、“无所不在”、“和善”（完全）、“清白”、“真的”、“慈蔼”……等属性。（注7）

2.圣父及主基督所作的一切奇迹，圣灵亦有分参与。（注8）

3.    用于圣父及主基督身上之名号亦会讹诈于圣灵身上。

8 从约翰福音十四至十六章看圣灵的位格

对圣灵之位格款式得最清醒的，要算是约翰福音十四至十六章关联主基督分离祈祷的内容了。

I约翰福音十四至十六章的文法告诉咱们圣灵乃是有位格的

a.他被称为Paracletos（中译为“训慰师”、“保惠师”、“照管人”、“中保”、“狡辩者”等等）（约十四16、26，十五26，十六7）。

在约翰一书二章1节中，Paracletos用于主基督身上，（中译为“中保”），昭彰指出圣灵乃是有位格的。

按希腊文同意para有“傍边”的兴味，cletos则从Kaleo一字而来，有“呼召”、“邀请”等兴味。是以paracletos乃是指一位被东谈主邀请到他傍边去匡助、安危、侍候、辅导他的东谈主。故此，这东谈主毫不可能是莫得位格的。

b.固然“灵”一字在希腊文中（pneuma）乃是中性（neuter）名词，然而，圣经却用男性的“他”（希腊文为ekeinos），而不是用中性的“它”（希腊文为ekeino）去描写。为什么？圣经的文法有时弊吗？但为何只在圣灵的位格上是这么？而况彻里彻外都用ekeinos？圣经阐明是要指出圣灵并非才调费力，他乃是有位格的神（参约十六13、14）。

c.约翰福音十四章16节纪录主基督的一番话：“我条目父，他将赐给你们‘另外一位保惠师’，叫他恒久与你们同在。”（注9）圣经把圣灵称作“另外一位保惠师”，暗意他乃象“中保”、“保惠师”──耶稣一样性质。天然，他必定有位格，如同主基督一样。

d.约翰福音十四章17节称圣灵为“真谛的（真的的）圣灵”（the spirit of Truth），这称号只用于神身上。昭彰，圣灵必定是有位格的、不然不可能有此称号。

II 圣灵的奇迹及奇迹清醒显出圣灵是有位格的

a.他要将一切的事见示徒弟（约十四26）。

b.他要叫他们想起主对他们所说的一切话（约十四26）。

c.他要为主作见证（约十五26）。

d.他要令众东谈主知谈罪、知谈义及审判，我方诽谤我方（约十六8－11）。

e.他要雷同徒弟理会真谛（约十六13）。

f.他要把改日的事告诉徒弟（约十六13）。

g.    他要荣耀主基督（约十六14）。

论断

从圣经的启示及徒弟的资历来看，圣灵领有完全的位格，如同圣父与主基督一样。可惜，在多数信徒的弘扬中，咱们很少观赏到圣灵乃是一位有位格的神，咱们很少注目他的同在、他的响应和他对咱们的雷同。

究竟信徒应怎样观赏、敬拜这位有位格的神？奈何用本体行为详情他乃是有位格的？

1.在咱们的敬拜中，同期向具有三位格而唯一的真神叩拜、称赞，（见附于本课后图解）多默想他。

2.多求圣灵充满我方。

3.读经之光，求圣灵雷同我方理会。

4.圣灵在我内心，感动我要作某些复兴，或对东谈主有某些行为时，不要把这感动算作是“情绪作用”。咱们要横蛮于他的感动（注10）（帖前五19；徒十19－21，七51）。

5.不要叫他担忧，即不要自陷于试探中（弗四30）。

6.校服他的携带，并观赏到携带着我方的乃是圣灵，亦然神。

另一方面，咱们必须严慎，若圣灵不是一位有位格的神，咱们根蒂莫得可能与他竖立愈来愈密切的联系，更不可能对他的雷同、感动、携带和指示愈来愈横蛮。若咱们不信神是有位格的，咱们以致不可能与神竖立密切的联系，因为自主基督牺牲以后，信徒便没法濒临面地见到他。但神怎样保证信徒不错资历他，并与他竖立更密切的联系呢？他应许差遣这位保惠师、安危师、中保、照管人、辅导和淳厚的圣灵来到这寰球代表他，如主基督代表神一样。若他不是有位格的，咱们从何与“坐在天上的父神及主基督”竖立愈来愈密切的联系呢？

参考书目

1.周联华：《如斯我信》，基督教文艺出书社，1972。

2.周联华：《平信徒神学初阶》，1984。

3.苏颖智：《圣经对三位一体的启示》，种子出书社，1987。

4.Charles C. Ryrie， The Holy Spirit， Moody Press， 1965。

5.    J.O.S. Wald Sanders， The Holy Spirit and His Gifts， Zondervan， 1940。

审视

1.    有东谈主认为‘Person’一字来自拉丁文的‘Persona’，又谓其同意乃已往东谈主演戏时所戴之面具，有东谈主以致以此竖立教义，谓神唯唯一位，仅仅曾以三个不同面具（或变装）向东谈主高慢费力。其实，‘Person’一字并不成抒发圣经对神位格之款式。参周联华：《如斯我信》，页121－134，或《平信徒神学初阶》，页64－66。

2.详备叙述请参拙着《圣经对三位一体之启示》，种子出书社，小册子，页17－18。

3.在原文中，父（tou Patros）子（tou huiou）及圣灵（tou hagiou pneumatos）之前均有指定冠词（definite article），线路三者乃寂寥位格。但唯唯一个名（onama），“三位一体”不雅念甚清醒。

4.这是笔者按原文译法。按照希腊文phren的用法，这字可译为“倡导”（徒二十八22）；“心志（想想）”（林前十四20）；“意念”（腓一7）；“心”（腓四10）等。英文可译作“mind”，“thinking”，“view”，“intellect”，“opinion”等。

5.这是新译本对弗四30的译法。

6.见新译本来十29。

7.参拙着《圣经对三位一体的启示》，种子出书社，小册子，页30－31。

8.同上书，页38－39。

9.和合本译作“父就‘另外赐给你们一位保惠师’”。

10.信徒应怎样辨别“良知”告诉咱们的“情绪作用”与“圣灵的指示”？咱们不错问我方两个问题：（1）未信主前我的良知是否如斯？还是信了以后才有？二者的门径是不同的。（2）这感动或指示是否合适圣经？圣灵的感动与一般正常的想法是不同的。

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